Revue FATHUL GHAFFAR

مدخل إلى النظرية التكاملية في تراث الشيخ محمد البسوبي المشهور بالحاج امباكي بوسو

سرين مود بوسو مأمون

أضحت منهجيةُ التكامل بينَ العلومِ والمعارف ضرورة ذاتَ أهميَّةٍ في الميثودولوجيا المعاصرة، لا سيما عند دعاة التجديدِ في الفكرِ الإسلامي المعاصر، بل كانت عملية التداخل المعرفي الداخلي والخارجي بين تلكَ المعارفِ عمليةَ ممارسة بالسليقة في التراث الإسلام. ومن النماذج الظاهرةِ لذلك ما نجده بوضوحٍ في كتابات العلامة السنغالي الحاج امباكي بوسو، حيث حاولَ تقريبَ هذه المنهجيةِ –التكامل المعرفي- التي يسعى الفكر الإسلامي المعاصر لتفعيلِها في تراثه. فمقاربته في محاولةِ تقريبِ علمِ المنطقِ أو السياسة، أو الاجتماع الانساني، وغيرِها من المعارفِ إلى مجال الفكر الإسلامي، مقاربة تستحق أن تسترعي انتباه الباحثينَ في هذا الحقل. ولا شكَّ أن الرؤيةَ التي يتبناها العلامة البسوبي رؤية توحيدية كونية أساس استمدادِها من الله والكون المنظور، إذ أن معرفة اللهِ هي أساس كل معرفةٍ لديه، لأن فكرَةَ التوحيد –عندَ المسلمين- تتغلغل في كاملِ الوجودِ الانساني: فالتوحيدُ يستغرق كل جوانبِ الوجودِ والحياةِ، لأنَّ مبدأ التوحد والتكاملِ في فهم علاقات الكون والحياة حيثُ الإخاء فطرة إنسانية والغائية والأخلاقية والإعمار، وهيَ أيضًا مسؤولية سلوكية اجتماعية إنسانية، كما أن بناء الكون والحياة والإنسان، وحدة في تنوعِ متكاملٍ. ومن هذا المنطلق التكاملي؛ يلحظُ المتأمل في تراث العلامة الحاج امباكي بوسو بأنه يشكل القطيعةَ الابستمولوجية في أطروحاته، سواء ما يتعلق بمنهجه في معالجة الاشكالات والقضايا التي يتطرق إليها، أو بتبنيه روحا نقديةً في بعض المواقف. لقد كانَ واعيًا بأن كلَّ الشعوبِ تفكرُ بتراثها، ولكنَّ هناك فرقا واسِع جدا بين من يفكر بتراث ممتدٍ إلى الحاضرِ، ويشكل الحاضرُ جزءًا منه، تراث متجدد يخضعُ باستمرارٍ للمراجعة والنقدِ والتهذيب، وبينَ من يفكر بتراث توقف عن النمو منذ قرونٍ، تراث تفصله عن الحاضرِ مسافة علميةٌ طويلة. لذلكم يعدُّ تراث نموذجا في تجسيد قضيةِ النظريةِ التكاملية في العلوم، إذْ لم يترك فنًّا من الفنونِ التي كانَ يتداولهَا أهلُ عصرِه إلا وتكلَّمَ فيه بطريقة يخدم بعضه البعض، فمؤلفاته كلها على اختلافِ شُعَبِها تصب في قالَبٍ واحد، وَتهدِفُ إلى مقصَدٍ واحدٍ، وهوَ ضبط الرؤية الكونيةِ وبوصلتُها معَ التوجُّهِ المعرفي الذي يخدم العلمَ الشرعي. هذا بالإضافةِ إلى جرأتهِ في النقدِ الذي به يمتازُ عن علماءِ عصره، لذلك لَا غروَ عندَمَا نجده يوجِّه انتقادات لاذعةً إلى بعض المؤلفات التي كانت شائعة في عصره، إما من ناحية المضمونِ أو المنهجِ، من ذلكَ قضية القبلة والمشكلة التي كان يعاني منها أهل القطر السنغالي. وعليه، فَلِأهميّةِ ما سَلَفَ ذكرُه يتجلَّى في الواقعِ بأنَّنا في أمسِّ الحاجةِ إلى استعَادَةِ الروح التكاملي بين العلوم، والمعارف التي كانت لدَى سَلَفنَا والتي أهلتهم إلى الإبداعِ والارتقاءِ بالعلمِ والمعرفةِ وبالأمةِ والدينِ، وذلك ما اخترنَا له بهذه المنَاسبةِ رمزًا من رموزِ هذِهِ الموسوعيَّةِ في تاريخ تراث السنغال، وهو العلامة الحاجِ امباكي بوسو الغدوي رضي الله عنه.